Taking too long? Close loading screen.
 
Международный Византийский Клуб

Традиционное церковное образование в Эфиопии

Эксклюзивная статья профессора Российского Университета Дружбы Народов (РУДН), руководителя Общества российско-эфиопской дружбы, господина Кассае Ныгусие В. Микаэля «Традиционное церковное образование в Эфиопии».

Кассае Ныгусие В.Микаэль

Традиционное церковное1 образование в Эфиопии

Эфиопия — страна, которая имеет собственную письменность, древнюю культуру и историю. Эфиопия сохранила своеобразную национальную письменность, систему записи музыки и цифр, а также собственную систему церковного и мусульманского образования. Письменность появилась еще две с половиной тысячи лет тому назад. Древняя цивилизация Эфиопии, существующая до сегодняшнего дня, сформировала одну из древнейших систем образования в мире.

В течение длительного времени церковь оказывала значительное влияние на различные стороны духовной жизни народов Эфиопии. Церковь в течение многих веков (с принятия христианства в IV в. н.э.) вплоть до первого десятилетия XX в., обладала монополией на образование1.

Социально-экономическое, политическое и культурное развитие Эфиопии в конце XIX и начале XX вв. требовало ломки традиционного (церковного) образования и создания новой современной светской системы обучения и широкой сети государственных школ.

Целью этой статьи является рассмотрение роли и места традиционного (церковного) образования в Эфиопии.

Значение образования (воспитания молодого поколения) в древнеэфиопском дохристианском обществе совершенно отличалось от понимания значения обучения в нынешнее время. Обучение проходило не в школах, в классах и аудиториях, а в резиденции короля, в домах дворян. По некоторым источникам эфиопское традиционное обучение было заимствовано у древних греков2. Это означает, что обучение молодого поколения включало не только чтение и письмо, но и физическое воспитание, этику, риторику, владение диалектикой, военное дело и философские рассуждения.

Так как первоначально традиционные школы находились при дворе короля, в поместьях знати, цель обучения молодежи именовалась «благородной» и заключалась в воспитании храбрости, верности и готовности ревностного служения королю, а также господину (дворянину).

Об образовании, получаемом при дворе короля и феодалов, эфиопский исследователь Кебеде Тессема высказывался следующим образом: «В прошлом те, кто служил при дворе, одновременно принимали участие и в обучении. Они являлись кандидатами на ту или иную должность и готовились к занятию высоких постов.

В период их службы при дворе ученики каждый день подвергались проверке речи, поведения, стремления к знаниям, терпения и терпимости, храбрости, умения хранить тайну и других подобных качеств и черт, возвышающих или принижающих характер человека. В итоге лишь те, которые успешно выдержали испытания, могли рассчитывать на продвижение по служебной лестнице (церковной или гражданской). Не справившиеся со всеми предъявляемыми требованиями и не выдерживавшие до конца испытания, могли оставаться простыми слугами или же их просто прогоняли со двора». Отсюда мы можем сделать вывод о том, что обучение в традиционной Эфиопии было направлено на подготовку гражданских и церковных служителей.

Кроме преподавательского состава существовал и особый опекун, следивший за правильным соблюдением и выполнением установленного порядка, его называли «Блатенгета» (служащий и заведующий молодежью при дворе). Он обязан был следить за укреплением дисциплины и чистотой совести молодежи, их культурой и прочностью веры.

Вслед за «благородным обучением» появилось и религиозное, оно начало организовываться лишь в ХШ в. (в IV в. Эфиопия приняла христианство), когда эфиопская христианская церковь начала играть влиятельную роль в политической, экономической и культурной жизни страны.

Целью церковного образования было готовить церковнослужителей, монахов, «Дебтера» (это своеобразная, сугубо эфиопская разновидность духовенства; люди, получившие серьезное богословское образование в знаменитых монастырских школах, но не возведенные митрополитом ни в сан диакона, ни в сан архиерея), государственных служащих (таких как судьи, губернаторы, писари, казначеи и администраторы).

В стране до начала XX в. не было другого источника формирования образованного персонала, и большинство государственных служащих занимало две должности: служителя церкви и государственного чиновника. В истории Эфиопии были случаи, когда король страны являлся и священнослужителем, например, Зара-Якоб (1434-1468 гг.)3

Образование в Эфиопии до начала XX века находилось в руках эфиопской церкви, а точнее сосредотачивалось вокруг отдельных соборов, церквей и монастырей, а также вокруг отдельных ученых богословов, которые, как правило, являлись духовными лицами. Церковь, следовательно, служила хранителем и распространителем национальной культуры и обеспечивала сохранение религиозного учения и создание религиозной литературы, которая стала основой для создания современной эфиопской литературы.

По словам английского исследователя С. Панкхреста, церковь Эфиопии управляла работой начальных и средних школ, а также монастырских университетов с отделениями, посвященными богословию, истории, поэзии, музыке, медицине и хирургии, которые сохраняются и по сей день, образуя таким образом древнейшую непрерывную систему образования в мире.4

Церковное образование вытекало из традиционного уклада жизни. Ученик поступает в школу, когда ему исполнилось 7-12 лет. Английский историк С. Гобат пишет: «…что церковное образование, разумеется никогда не было обязательным, только некоторые родители посылают своих детей в монастыри или церковные школы на обучение, большинство родителей не желает этого, боясь, что их дети станут монахами, многие мальчики убегают от родителей и сами ищут, где бы они могли учиться. Некоторые идут в услужение к священникам или другим церковным учителям и днем работают, а вечером учатся. Другие же после уроков добывают пропитание попрошайничеством.5

Вся учебная программа включала в себя гыыз (староэфиопский язык) и амхарские языки, литературу, поэзию, церковную музыку, мировую историю, математику, философию, библейскую науку, доктрину и историю церкви, литургию, фтха негест (право), христианскую этику и пасторальную теологию. Срок окончания церковного образования зависел от здоровья, умственных способностей учащихся, и мотивации и программы обучения. Тот, кто хотел продолжить «высшее образование», обязан был учиться по следующей программе обучения: 1) чтение, письмо, счет и устное чтение псалма Давида (2 года); 2) пение (2 года); 3) продвинутое пение (1 год); 4) литургический танец (3 года); 5) поэзия и право (5лет); 6) интерпретация Ветхого и Нового Заветов (4 года); 7) интерпретация произведений церковных ученых и монахов (3 года); 8) книга слепого (6 месяцев); 9) история (1 год); 10) ремесло, письмо, подготовка камня для письма, переплет книги, рисование (4 года) (помимо чтения и письма домоводство, а также ткачество являлись обязательными для девушек)

Эфиопское церковное образование делится на четыре ступени:

I. Нэбаб Бет (Дом чтения) — приравнивается к начальной школе.

П. Зема Бет (Дом мелодии) — приравнивается к средней школе.

Ш. Кыне Бет (Дом поэзии) — приравнивается к колледжу.

IV. Мэцхаф Бет (Дом книги) — приравнивается к университету.

К высшему учебному заведению относятся Кыне Бет (поэтическая школа) и Мэцхаф Бет (Дом книги) — школа комментариев к священному писанию, которая является высшей ступенью церковного образования. Только те ученики, которые с отличием заканчивают первые два заведения, т.е. Нэбиб Бет и Зема Бет могут поступать в высшее учебное заведение.

I. Кыне Бет — «Дом поэзии»

После окончания первых двух ступеней «Нэбаб Бет» и «Зема Бет» ученик поступает в «Кыне Бет». Ученик должен петь и читать на гыызе, а спустя некоторое время (2 семестра) он самостоятельно начинает писать простые куплеты на гыызе и приступает к сложной форме стихосложения в традиционном стиле. Чтобы он мог приступить к сложной форме писания стихотворения, учащийся начинает изучать многочисленные духовные стихи, затем он переходит к главной цели занятия — ему показывают, как сопрягаются гыызские глаголы и как употребляются те или иные глаголы и имена на примере различных стихов, которые тут же импровизируются учителем или студентом-старшекурсником. Здесь же повествуются истории и легенды о святых, чей праздник приходится на следующий день. Это дает студентам тему для составления стихов с использованием лексики и грамматических правил уже объявленных на занятии.

Как правило, учащийся «Кыне Бета», который начинает самостоятельно писать стихи, встает ранним утром и идет в горы или в лес, где он мог обдумывать свою композицию для следующего дня урока. Вечером он читает свои стихи вслух перед учителем и в присутствии других учащихся. После чтения вслух учеником учитель либо одобряет стихи, либо высказывает свои критические замечания и отсылает студента обратно для дальнейших размышлений. Днем все студенты собираются вновь и в общей дискуссии рассматриваются плоды работы, проделанной накануне.

Особенность «Кыне Бета» заключается в том, что в школе стихосложения учеников учат писать «Кыне» главным образом на различные религиозные темы Библии, из жизни национальных святых и т.д. Здесь студент уже не просто пассивно воспринимает передаваемые ему знания, но имеет возможность обсуждать предлагаемую ему тему и работы своих товарищей. От него требуется оригинальность творчества. Студент, использовавший в своих стихах строчки чужих произведений, получает от своих друзей презрительное имя «коррадж» (плагиат). В.И. Платонов и С.В.Чернецов подчеркивали, что подобные требования безусловно пробуждают его творческую натуру, развивают самостоятельность мышления.6 Статус сочиняемой поэзии не должен противоречить общепринятым религиозным ценностям. Если он в своих стихах противоречит или критически подходит к религиозным ценностям, его исключают из заведения.

Эфиопский исследователь Гирма Амаре в своей работе отметил, что изучение Кыне — это самое высшее уточнение выражения эфиопской культуры, которое называется характеристикой двусмысленности, неопределенности (смутности) и таинства. Кыне может быть определено как искусство детектива. Это искусство приобретается через превосходство двух типов: поэзии, т.н. «Семмьна Ворк» (Воск и золото) и «Вусте Войора» (крепкий как оливковое дерево), заключающие в себе наряду с явным один или несколько скрытых смыслов.7

Студент изучает Кыне 5 лет, после чего он становится специалистом. Выпускник такой школы находит место в церкви и начинает служить в хоре, где он составляет стихи и песни или занимает место младшего учителя или старосты в церкви. Кроме того, он будет заниматься перепиской книг.

Надо отметить, что Кыне, как правило, сочинялся на языке гыыз, но в последнее время форма кыне используется также при сочинении светских стихов на амхарском языке. Эта дисциплина в настоящее время в светской школе преподается на амхарском языке.

2. Мэцхаф Бет — «Дом книги». Это заведение приравнивается к университету. Здесь студент изучает общее писание, состоящее из четырех отделений (кафедры):

— «Бьлюй Кидан» («Ветхий Завет»), где изучаются текст и комментарии из четырех книг Ветхого Завета;

— «Халдис Каидн» («Новый Завет») — изучаются 35 книг;

— «Ликацит» (святоотеческое), где ведется изучение и комментирование различных святоотеческих писаний, например Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского и др., изучаются и Каноническое право (Фетха Негест) и Календарные вычисления (Бахре Хасаб);

Менекосат (Монашество) — последнее отделение, где изучаются монашеские уставы и монастырская литература.

После завершения учения Ветхого и Нового Завета студент изучает Фетха Негест (Эфиопский традиционный кодекс), историю, литературу и астрономию; изучение ремесла и искусства также является частью учебной программы, хотя это не обязательное обучение.

Что касается преподавания, обычно к преподавателю или к ликку (ученому) приходили по 3-4 студента, изучавших один и тот же текст. Один студент читал вслух фразу или текст. Преподаватель сначала переводил с языка гыыза на амхарский, затем давал комментарии. Поскольку не было достаточных письменных материалов, студенты обычно старались запоминать комментарии преподавателя. После студенты самостоятельно изучали тот же текст и комментировали его. Только тот учащийся, который выдержаивал проверку, мог перейти к следующему испытанию (экзамену).

Что касается условий жизни. Большинство студентов обучается, добывая средства к существованию путем попрошайничества. Как правило, район (губерния), в котором живет студент, оказывает ему помощь.

Выпускник Мэцаф Бет имеет высокий престиж как ученый и может занимать высшие посты в церковной иерархии, такие как глава монастыря или собора.

Преподавателями Мэцаф Бет может стать только тот, кто имеет высшее церковное образование (7 лет) и стаж работы, обязательное знание Кыне, полное понимание Гимна, молитвы и ритуалов церкви. Кроме того, он должен превосходить своих студентов мудростью, прочей тонкостью и т.д.

На протяжении многих веков эфиопская церковь находилась в привилегированном положении и пользовалась значительным влиянием в стране. Церковь, являясь одним из наиболее могущественных традиционных институтов, играла важную роль в социальной, политической и культурной жизни страны.

Кроме того, она располагает большой духовной властью, влияя на разум людей, формулировала общественное сознание и культуру. Церковные руководители Эфиопии как в других странах мира были консервативными, они в основном выпускали молчаливого, неуверенного в своих действиях, замкнутого студента. Выпускник никогда не задавал вопросов: «Почему?», «Как?» и т.д., не спорил с учителем. Кроме того, он не имел права критиковать церковную догму. Те, кто спорили, просто отчислялись.

Методика преподавания на всех стадиях основана на заучивании и повторении. Хотя это способствовало развитию памяти ученика, но не будило в нем стремления к познанию и исследованию. Таким образом, церковное образование имело цель воспитывать послушного, приверженного к церкви человека, а не расширять его мировоззрение.

За свое длительное существование Эфиопская христианская церковь не выпускала ученых, которые играли бы роль в развитии экономики страны. Заслугой церковного учебного заведения является сохранение традиций и культуры народов Эфиопии. Кроме того, при церкви и в монастырях хранится множество ценных книг различных областей наук — история, традиционная медицина, астрономия, магия и др., и произведения искусств.

Несмотря на свои недостатки, церковные учебные заведения и по сей день действует в полную силу. Церковь играла и сегодня продолжает играть большую роль в борьбе с неграмотностью.

1 В статьи не рассматривается традиционное мусульманское образовваание.

1 Райт В.М. Народы Эфиопии. — М., 1965. — С.199

2 Гебеху Демисе. Церковное образование в Эфиопии. Неопубликованный материал на Амхарском языке А.А. 1994 с. 15

3 Teshome G. Wagaw Education in Ethiopia, prospect and retrospect. The university of Michigan press 1979.P. 11

4 Pankhurst S. Ethiopia: a cultural History. L.; 1955. P.443

5 Gobat S. Journal of three years residence in Abyssinia. L. 1948

6 Культура народов Востока. Кн. I. М.,1987. С.224

7 Teshome G. Wagaw. Op. cited. P. 18